Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Интеракционистская концепция Дж. Г. Мида и Ч. Кули. Влияние интеракционизма на последующее развитие социологии и социальной психологии




Джордж Герберт Мид - американский социолог, философ, психолог. Основатель нового направления в американской социологии, возникшего в 1920-е гг. и получившего название символического интеракционизма (от англ, - взаимодействие). Основные сочинения были опубликованы посмертно: «Разум, Я и Общество» (1934); «Философия действия» (1938).

С позиций символического интеракционизма социальная жизнь людей это грандиозный театр, где индивиды, подобно актерам, совершают различные символические действия, несущие в себе определенные смыслы, доступные восприятию других людей и встречающие со стороны тех либо одобрение, либо осуждение. Каждое социальное действие способно нести в себе бесконечное множество самых разных, в том числе взаимоисключающих смыслов. Поэтому в первую очередь важно то, что сам индивид вкладывает в свои действия, какой смысл для него является исходным, определяющим. Действие, в ходе которого человек берет в руки оружие, обретает полномасштабную социальную значимость в зависимости от его мотивов. Мотивы, заставляющие совершить преступление или защитить себя и других от преступника, являются психологическим выражением исходных смыслов социального действия. Любой смысл - это совокупность символических значений, и люди пытаются прочитывать эти значения, разгадывать смыслы символических действий друг друга.

Динамика социальной жизни постоянно обновляет содержание символических форм межчеловеческого взаимодействия, поэтому люди вынуждены регулярно адаптировать собственные психологические и поведенческие механизмы к символическим стереотипам. Одновременно им приходится с той же регулярностью модифицировать и модернизировать смыслы общепринятых символов, чтобы совместная деятельность была согласованной и продуктивной. Наиболее распространенной формой символических интеракций является ролевое поведение. Благодаря типовым поведенческим стереотипам, уже многократно апробированным множеством людей и несущим в себе устоявшиеся значения и смыслы, ролевое поведение выступает надежным механизмом социального взаимодействия. Содержащиеся в таких стереотипах символические смыслы не вызывают затруднений при их прочтении контрагентами общения и обеспечивают необходимое взаимопонимание. Ролевое поведение обладает значительным регулятивным потенциалом и является одним из важнейших механизмов социального контроля за поведением индивидов.

Мид ввел понятие индивидуальной перспективы. Ее предпосылкой является социальная свобода, предполагающая, что реальность открывается индивиду как многообразие существующих перед ним социальных перспектив, каждая из которых - это возможность вступать в различные системы взаимодействия, выбирать среди них наиболее предпочтительные. Через эти понятия Мид по-своему определяет социальность, которая предстает у него как способность личности к одновременному участию в разных перспективах.

Тема 14. Психоаналитическое направление в социологии

Основные методологические положения психоанализа.

1) клинический метод диагностики и объяснения невротич. состояний человека, основоположник - Зигмунд Фрейд.

2) теория психич. бессознательного З.Фрейда, на основе которой он разработал концепцию личности, имеющую, по его мнению, "те же измерения, что и область психологии".

Согласно этой концепции, психич. структура человека представлена тремя основными компонентами. Ид - иррациональная, биологически обусловленная, "темная" и "недоступная часть психики, составляющая ее бессознательное и неудержимо толкающая человека на удовлетворение его инстинктивных потребностей, страстей и т.п. Эго - бывшая часть Ид, которая под влиянием внешней действительности стала тем, "что может быть названо разумом и здравым смыслом" (Фрейд). Супер-Эго представляет собой часть Эго, в к-рой отражены нормы и запреты об-ва, Психич. жизнь человека протекает в постоянной борьбе между Ид, Эго и Супер-Эго, рез-том к-рой является либо подавление разрушительных для личности и об-ва влечений Ид, либо их бессознательная трансформация в приемлемые для об-ва формы, С социальной точки зрения такое понимание личности означает утверждение неизбежности конфронтации человека и об-ва, в к-рой об-во независимо от его социально-экономич. и политич. природы всегда выступает как враждебная человеку сила. В 1920 г_ Фрейд ввел в свою теорию понятия инстинктов смерти (Танатос) и жизни (Эрос). Инстинкт смерти находит свое выражение в бессознательном стремлении человека к самоуничтожению, однако в противоборстве Танатоса и Эроса это стремление трансформируется в агрессивность, направленную против др. людей. Тем самым Фрейдом постулировались неизбежные, биологич, обусловленные отношения враждебности между людьми.

Психологическая социальная доктрина 3. Фрейда. Метапсихология Фрейда и ее соuиологические выводы. Фрейд о перспективах цивилизации.

Для концепций Ф., в частности социальных, характерны; 1) биопсихологизм; 2) акцент на бессознательном; 3) гиперсексуализм, в частности, идея Эдипова комплекса (с фантастич."разрешением" к-рого в первобытном об-ве Ф. связывав возникновение гос-ва, религии, морали, социального контроля, норм, санкций, а также идея сублимации сексуальной энергии, к-рая, по Ф., лежит в основе социо-культурной художественной и др. видов человеческой деятельности; 4) дуализм инстинктов жизни и смерти, борьба крых между собой и с цивилизацией (рав. динамика бессознательного и сознательного), определяет, по Ф." природу общества, его функционирование и конфликты. Главная проблема, к-рую пытался разрешить Ф., - проблема противоречия между человеком и об-вом. Отношение к об-ву, к системе социального контроля, норм, запретов и Т.П. у Ф. двойственно. С одной стороны, он относился к ним как к необходимому инструменту обуздания человеческих инстинктов, освобождение которых привело бы человечество к самоуничтожению; с др. - как к чему-то такому, что неизбежно ведет ко все большему извращению человеческой личности, к росту неврозов и проч. Ф. колебался между критико-радикалистским и адаптационно-конформистским решением проблемы. Он склонялся то К пессимизму антиисторич. концепции, согласно к-рой человеческая природа слишком консервативна, чтобы могли произойти серьезные социальные изменения и был разрешен драматич. конфликт человека и об-в а; то к осторожно оптимистич. эволюционистской позиции, согласно к-рой в конечном счете с помощью психоаналитич, терапии и права: организованной социализации личности может все-таки произойти трансформация человека и об-ва - массы будут подняты ДО уровня элиты, разум станет управлять страстями, сексуальные инстинкты окажутся отчасти удовлетворенными, сублимированными, а агрессивные инстинкты превратятся в средство управления миром. Однако к такого рода перспективам Ф. относится все же скорее скептически.

Теория Фрейда о происхождении власти и религии.

Фрейд исходит из того, что как человечеству в целом, так и отдельному человеку трудно сносить жизнь в двояком смысле. Во-первых, на индивидов оказывают давление культурные предписания, а также неблагоприятные действия других индивидов, спровоцированные несовершенством культуры. Во-вторых, люди сталкиваются с ущербами, причиняемые им необузданной природой, которые принято называть судьбой. Человечество всегда искало пути, как облегчить себе жизнь, как защитить себя от превратностей судьбы. Неблагодарно и вообще близоруко стремиться к упразднению культуры. Тогда останется только природное состояние и выносить его гораздо труднее. Безличные силы природы и судьбы всегда остаются чуждыми. В этих условиях, как считает Фрейд, у человека возникает предрасположенность к инфантильному мышлению и поведению по аналогии с реакцией ребенка на жизненную ситуацию: у него есть авторитетный отец, внушающий не только страх, но и являющийся его защитником против опасностей. Сходным образом, полагает ученый, наши предки не только наделили силы природы человекообразными существами, с которыми можно было обращаться как с равными, но и придавали им характер отца, превращали их в богов. Так возникает религия, которая, как считает Фрейд, содержит отцовское ядро за каждым божественным образом, тем самым создает основу для инфантильного мышления и поведения. Отношения к богу приобретают искренность и интенсивность отношения ребенка к отцу.

Коллективное бессознательное К. Юнга.

Понятие коллективного бессознательного. занимающее главное место в теории Юнга, означает сверхличную память рода, коллективную душу, являющуюся продуктом психической наследственности, свидетельством исторически-генетической преемственности поколений, связывающим современного человека с его предками. Коллективное бессознательное идентично у всех людей образует нечто вроде общей, единой корневой системы, питающей психическую, духовную жизнь индивидов. Его бесконечно богатое содержание лишь частично зафиксировано мифами, религиозными преданиями, искусством древних и современных народов. Регулятивные начала, содержащиеся на уровне коллективного бессознательного, предопределяли особенности возникавших на их основе норм нравственности, обычного и естественного права. Несмотря на то, что современное право, как унифицированная знаковая система с однозначными требованиям к индивиду, и архаичный миф далеко не всегда пересекаются своими нормативными предписаниями и смысловыми сюжетами, у них можно обнаружить общую генетическую платформу - коллективное бессознательное.

Концепиия компенсации А. Адлера.

Адлер Альфред (1870 - 1937) - австр. психолог и психиатр один из предшественников неофрейдизма, создатель "индивидуальной психологии". В отличие от Фрейда, акцентировавшего роль бессознательного и сексуальности как детерминант человеческого поведения, А. вводит в объяснение социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его "жизненного стиля", Т.е. сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в к-рой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации "комплекса неполноценности" (А. первым вводит этот термин). Исследовал инстинкт, ввёл понятие агрессивного поведения. В 20 - 30-е гг. "индивидуальная психология" получила широкое распространение» особенно в США. Основные термины и концепции используются до настоящего времени нек-рыми представителями понимающей социологии.

Неофрейдизм и его соииологическая концепция (К. Хорни. Г, Салливан, Э. Фромм). Взаимоотношения личности и межличностной среды.

Неофрейдизм - течение, частично отошедшее от ортодоксального учения З.Фрейда и представленное группой психоаналитике (А.Адлер, К.Хорни, Э.Фромм, Г.Салливан), к-рые пытались смягчить биологизаторскую сущность фрейдизма, предложив учитывать в психоаналитич. концепциии личности роль социально-культурных факторов. Адлер, Хорни и Формм делали акцент на зависимости психич, развития личности от общественных условии, а в концепции Салливана в качестве основного фактора, определяющего развитие и поведение личности, избраны межличностные отношения.

Центральной фигурой является Фромм. В фундаментальном труде «Анатомия человеческой деструктивности» Фромму удалось провести глубокое исследование проблем агрессивности. Фромм выявил два вида агрессии у человека. Первый вид – это оборонительная, или доброкачественная, агрессия, служащая выживанию индивида и рода. Она представляет собой врожденную способность к реагированию на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. При исчезновении внешней угрозы импульс, побуждающий к подобным реакциям, как правило, затухает. Оборонительная агрессивность, данная живым существам самой природой, является общей для человека и животных, и ее цель заключается не в разрушении, а в сохранении жизни. Вторая разновидность агрессии, проявляющаяся в формах немотивированной жестокости и деструктивности, называется у Фромма злокачественной. Сопровождающаяся стремлением к максимально возможному разрушительному эффекту, она отсутствует у животных и свойственна только человеку. Злокачественная агрессия не способствует биологическому приспособлению, выживанию и продолжению рода и является, по сути, аномалией. Но, будучи аномальной, она, тем не менее, составляет важную особенность человеческой психики и характерологии. Способная порождать чувство удовлетворения, и даже удовольствия У тех, кто мучает или убивает, она представляет собой страсть как биосоциальный феномен, возникающий в результате взаимодействия человеческих потребностей с социальными условиями. Будучи интегрированы в устойчивую структуру личности, страсти могут быть либо рациональными, либо иррациональными. Рациональные страсти, такие, как, например, любовь к другому человеку, к живым существам, усиливают ощущение радости и полноты жизни, придают ей смысл. Иррациональные страсти - ненависть, жадность, ревность, зависть, тщеславие - вносят в человеческое существование драматический элемент и являются скорее жизнеразрушающим, чем жизнетворящим фактором. Те и другие придают жизни заинтересованный характер, насыщают ее то восторгами, то страхами, питают мечты и сновидения, обогащают сюжетами мифы, поэзию, романы, пьесы. Не желая существовать подобно вещи, растению или автоматическому механизму, человек преодолевает при помощи страстей банальность своего существования, придает своей жизни остроту и смысл. Одной из ведущих страстей Фромм считает наклонность человека к деструктивному поведению, полагая, что многим людям свойственно время от времени искать возможности и поводы для разрядки деструктивной энергии, накопившейся в глубинах психики.

Фрейдомарксизм (В, Рейх(везле В.Райх). Г. Маркузе).

Фреидомарксизм - леворадикалистская ветвь фрейдизма, представителями к-рой был В.Райх и ряд менее известных фигур (П.Фужерола и др.); к фрейдомарксистам относят иногда и Г.Маркузе. Ф. стремится соединить учения К.Маркса и З.Фрейда на том основании, что оба они будто бы являются в равной мере критическими и революционными. Разница между этими учениями усматривается лишь в том, что в одном критикуются экономические, а в другом - моральные и культурные аспекты буржуазного об-ва. Согласно Ф. социальная революция должна органически сочетаться с революцией сексуальной. В противном случае результатом может быть лишь новая форма репрессивно-тоталитарного об-ва, поскольку только сексуальное "раскрепощение" в состоянии освободить человечество от тех типов конформистского характера, к-рые необходимо формируются в качестве абсолютно преобладающих под воздействием существующих форм об-ва и семьи.

Г.Маркузе: Одномерность - подавление разума и реальности. Необходимо мыслить критически. Великий отказ от тоталитарного общества приведет к построению освобожденного общества. Тоталитарное общество - совокупность одномерных личностей, Т.е. личностей, которыми легко манипулировать и подавлять. Критерий свободы - образованность, Т.е. освобожденное общество - общество высоко образованных личностей.

Проблема тоталитаризма и сексуальности (по В.Райху).

Райх разработал концепцию «невротического характера», под которым понимал психику личности, сформировавшейся в условиях систематического подавления сексуальности. Человек с таким характером склонен к слепому повиновению, неспособен к бунту, благосклонно воспринимает различные формы авторитаризма. Массы, включающие большое число таких индивидов, составляют социальное основание, на базе которого воздвигаются тоталитарные, фашистские и коммунистические, режимы. Для 1'010, чтобы воспрепятствовать массовой невротизации населения и распространению подобных режимов, необходима реализация стратегических про грамм по раскрепощению человеческой сексуальности, распространению воззрений анархически-гедонистической морали, самым ярким проявлением которой может служить сексуальная революция. Концепция сексуальной революции: социальная борьба между классами имеет своим основанием стремление больших масс людей высвободить половой инстинкт из-под власти репрессивных социальных запретов. В отдельные исторические моменты это стремление достигает апогея, и тогда происходят социальные революции, одной из составляющих которых становится разгул сексуальных инстинктов. Чтобы избежать социальных взрывов и разрушительных политических эксцессов, необходимо более внимательное со стороны властей отношение к половой сфере человеческого существования. Нужны существенные изменения в области половой морали и полового воспитания и прежде всего следует отказаться от традиционных патриархальнособственнических представлений о семье как факторе стабилизации социальной жизни. Требуется доктрина целенаправленной сексуальной политики, которая позволила бы изменить нормативно-репрессивные структуры традиционных форм социальности и государственности, способствовала бы изгнанию и политических институтов и культурных форм духа гнетущей репрессивности.

Д. Рисмен и типология социальных характеров.

Рисмен (Шезтап) Давид (1909) - амер, социолог, представитель либерального крыла психоаналитической ориентации в социологии. Значительное внимание Р. уделял анализу "социальных характеров". Р., считал их одним из ключевых пунктов, позволяющих понять социальную реальность и социальные процессы. Р., описывает три основных типа таких характеров, соответствующих трем типам общественного устройства. Первый тип "традиционно ориентированный", консервативный, приверженный обычаям и традициям, укоренившимся образцам поведения, конформный по отношению к сословию, касте, клану. Второй тип характерен для эпохи развития индустриального об-ва - "изнутри ориентированная" личность, к-рой свойственна социальная атомизация, обусловленная ослаблением силы традиций, внутригрупповой интеграции, контроля со стороны первичных групп, а также отсутствием средств массовых коммуникаций. Поведение человека определяется здесь интернализованными в детстве принципами, личность становится целеустремленной, предприимчивой, более доступной нововведениям и переменам, хотя роль традиционных норм и ценностей остается еще достаточно значительной. "Об-во потребления", где эта роль фундаментально ослабевает, формирует третий тип - "извне ориентированную" личность. Ее поведение определяется не традициями и принципами, а системой связей, авторитарной бюрократией, модой и Т.П. Человек такого типа становится космополитом и великим потребителем информации, У него отсутствует не только сильное "сверх-Я", т.е. интернализованная система норм, но и сильное "Я". Он обезличен, стандартизован, является объектом манипулирования, жертвой отчуждения, чувствует себя дезориентированным, опустошенным, иногда апатичным, иногда циничным. Все типы характеров, по Р., в определенной степени сосуществуют и в современном об-ве. влияние каждого из них зависит от экономич., социальных и демографич, факторов, степени урбанизации и Т.П.

Тема 15. Теории социальной стратификации. Социальная стратификация и социальная мобильность в современном Российском обществе.

Теория социальной мобильности. Социальная стратификация. (по Сорокину)

Основу и сущность социальной стратификации составляет, по мнению Сорокина, неравномерное распределение прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, влияния и власти в обществе. Он выделил три тесно взаимосвязанные между собой фундаментальные страты: политическую, профессиональную, экономическую.

На ряду со стратификацией в обществе имеет место социальная мобильность (переход определенного социального объекта с одной социальной позиции на другую, своеобразный «лифт» для перемещения как внутри одной социальной группы, так и между группами).

Он выделял два основных типа социальной мобильности:

• горизонтальную (перемещение в рамках социальной группы одного уровня)

• вертикальную (перемещение из одной социальной страты в другую) (полит., проф., экономич.) – «соц. лифт»

Социальная стратификация и социальная мобильность выступают перманентными характеристиками любой организованной социальной группы.

Причины социальной стратификации и мобильности:

• совместная деятельность людей, которая требует выделения управляющих и управляемых

• природно-биопсихические различия людей (различия в умственных и физических способностях, вкусам, наклонностям и пр.)

Таким образом, общество всегда стратифицировано, ему всегда свойственно неравенство, но это неравенство должно быть разумным.

Сорокин рассматривал исторический процесс через призму движения типов культур, каждый из которых выступает как определенная целостность. Чувственный – преобладание чувственного восприятия; рациональный – господство рационального мышления; идеационный – доминанта интуиции. Центральная категория социодинамики – ценности.

Социальная стратификация - это выявления социальных групп, слоев на основе определенных критериев, таких как 1. характер собственности, 2. размер дохода, 3. объем власти, 4. престиж.

Социальная стратификация общества - это система неравенства, социальной дифференциации, основанная на различиях в занимаемом положении и выполняемых функциях.

Эта теория описывает существующую систему неравенства в таких понятиях, как статус, роль, престиж, ранг, т.е. дает функциональное описание социальной структуры.

По мнению Т. Парсонса, заложившего теоретические основы анализа социальной стратификации, многообразие существующих в обществе социально-дифференцирующих признаков может быть классифицировано по трем группам:

первую образуют «качественные характеристики», которыми люди обладают от рождения: этническая принадлежность, половозрастные особенности, родственные связи, различные интеллектуальные и физические особенности личности;

вторую образуют социально-дифференцирующие признаки, связанные с исполнением роли, к которым относятся различные виды профессионально-трудовой деятельности;

третью образуют так называемые обладания: собственность, материальные и духовные ценности, привилегии, товары и т. д.

В рамках теоретического подхода к изучению социальной стратификации обобщенная оценка предполагает наличие «совокупного социального статуса», под которым подразумевается место индивида в иерархии социальных оценок, базирующееся на некотором типе кумулятивной оценки всех занимаемых статусов и всех наград, которые он способен получить.

Однако далеко не всегда оценка (награда) адекватна социальной позиции, занимаемой индивидом. Нередко получается так, что занимаемая человеком позиция является довольно высокой, а ее оценка обществом -низкой.

Типичный случай несоответствия статуса и оценки - человек с высоким образованием, получающий низкую заработную плату. Этот феномен получил название «статусной инкосистенции» (несовместимости). Он относится не только к двум указанным позициям: статусу и зарплате, но к любым другим. Многолетнее его изучение выявило ряд интересных закономерностей; рассмотрим две из них.

Первая касается индивидуальной реакции человека на статусную несовместимость. Как правило, она характеризуется наличием стрессовой реакции у индивида, который переживает несправедливую оценку занимаемого им статуса

Второй момент относится к сфере политической социологии. Изучение поведения избирателей в период выборов показало, что люди, находящиеся в состоянии статусной несовместимости, чаще всего имеют довольно радикальные политические взгляды.

Итак, определим основные понятия. Социальный статус - это положение, занимаемое человеком в обществе в соответствии с происхождением, национальностью, образованием, должностью, доходом, полом, возрастом и семейным положением.

В социальном статусе выделяют прирожденный (происхождение) и приобретенный (образование, должность, доход) статусы.

Личный статус - положение, занимаемое индивидом в первичной группе (малой социальной группе).

Маргинальный статус - противоречие между личным и социальным статусом.

Занимая определенное положение (статус), индивид вместе с ним и получает соответствующий престиж.

Роль - это определенное поведение, вытекающее из данного статуса. По Линтону, социальная роль – это ожидаемое поведение типичное для человека данного статуса в данном обществе.

При функциональном подходе, используемом в данной теории, применяется и такое понятие как социальный институт.

 

Социальный институт определяется как система ролей и статусов, рассчитанных на удовлетворение определенной социальной потребности.

Успешная деятельность института возможно лишь при определенной совокупности условий:

1) наличии специфических норм и предписаний, регулирующих поведение людей в рамках данного института;

2)интеграции института в социально-политическую,

идеологическую и ценностную структуру общества;

3)наличие материальных средств и условий, обеспечивающих

успешное выполнение нормативных предписаний институтами и

осуществление социального контроля.

В обществе существуют различные вида социальных институтов, например, экономические институты, их назначение - производство товаров и услуг; система образования - передача знаний, культуры от одного поколения к другому.

Американский вариант социальной стратификации

Группа высшего статуса - «высший класс»: главные управляющие общенациональных корпораций, совладельцы престижных юридических фирм, высшие военные чины, федеральные судьи, архиепископы, биржевики, медицинские светилы, крупные архитекторы.

Группа второго статуса - «высший класс»: главный управляющий средней фирмой, инженер-механик, газетный издатель, врач с частной практикой, практикующий юрист, преподаватель колледжа.

Группа третьего статуса - «высший средний класс»: банковский кассир, преподаватель муниципального колледжа.

Группа четвертого статуса -«средний средний класс»: банковский служащий, дантист, учитель начальной школы, начальник смены на предприятии, служащий страховой компании, управляющий универсамом.

Группа пятого статуса - «низший средний класс»: автомеханик, парикмахер, бармен, продавец бакалеи, квалифицированный работник, занятый физическим трудом, служащий гостиницы, работник почты, полицейский, водитель грузовика

Группа шестого статуса - «средний низший класс»: водитель такси, среднеквалифицированный работник, занятый физическим трудом, бензозаправщик, официант, швейцар.

Группа седьмого статуса – «низший низший класс»: посудомойка, домашняя прислуга, садовник, привратник, шахтер, дворник, мусорщик.

Большинство американцев, относящих себя к среднему классу, болезненно воспринимают все, что связано с повышением или понижением их статуса. Например, шофер такси сочтет за оскорбление предложение пойти на завод, где он мог бы зарабатывать значительно больше.

Большинство американцев не связывают экономический успех с основанием собственного дела, самостоятельного предприятия. Они работают по найму. Тем не менее работа остается для них не только основой материального благополучия, но и самоутверждения, самоуважения, самооценки.

Стратификационная система России:

Сословно стратификационная (до революции 1917г.), этакратическая (период СССР), стратификационная система смешанного типа (90е гг – настоящее время).

В современной структуре сохраняются черты этнократического типа, построенного на властной иерархии и формальных рангах. Прибавилась «предпринимательская» структура.

Талантливые личности, несомненно, рождаются во всех социальных слоях и социальных классах. Если не существует барьеров для социального достижения, можно ожидать большую социальную мобильность, когда некоторые личности быстро поднимаются и получают высокие статуса, другие же опускаются на более низкие. Но между слоями и классами существуют барьеры, мешающие свободному переходу индивидов их одной статусной группы в другую.

Под скоростью мобильности понимается "Вертикальная социальная дистанция или число страт - экономических, профессиональных или политических, которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определенный промежуток времени".

Под интенсивностью мобильности понимается число индивидов, меняющих социальные позиции в вертикальном или горизонтальном направлении за определенный промежуток времени.

Классы и касты. Характер процессов мобильности во многих обществах и социальных группах различен и зависит от особенностей структуры общества или группы. Одни общества имеют сложившиеся социальные структуры, препятствующие различным вида социальной мобильности, другие более или менее свободно допускают как социальные подъемы, так и социальные падения. В открытых классовых обществах каждый их член может подниматься и опускаться по статусам, составляющим структуру, на основе собственных усилий и способностей. В закрытых классовых обществах каждая социальная позиция предписана индивиду от рождения, и какие бы усилия он ни предпринимал, общество исключает для него достигаемый социальный подъем или социальное падение. Но даже в современных обществах существуют социальные группы "закрытого" типа, весьма напоминающие касты.

Для преодоления культурного барьера и барьера общения существует несколько способов (каналов), к которым так или иначе прибегают индивиды в процессе социальной мобильности.

1. Изменение образа жизни.

2. Развитие типичного статусного поведения.

3. Изменение социального окружения.

4. Брак с представителем более высокого статусного слоя.

Восходящая мобильность и нисходящая.

 

Тема 16. Теории социального обмена и бихевиористская социология

Бихевиористские теории учения (от английского слова behavior— поведение) характеризуются тем, что при анализе процесса учения учитываются только воздействия (стимулы), которые оказываются на обучаемого, и его ответные реакции на эти воздействия. Психический процесс, который ведет к реакции, объявляется «черным ящиком», недоступным объективному, научному анализу. Предметом изучения было сделано поведение. Но поведение, «очищенное» от психики, сведенное к совокупности движений. Движения, разумеется, участвуют в поведении, но последнее не может быть сведено к ним. Больше того, собственно поведение часто состоит в том, чтобы не производить никаких движений. Не случайно это направление заслужило название «психология без психики».

Вторая особенность бихевиористской теории учения— биологизм. Сторонники этой теории не видят качественного отличия поведения человека от поведения животных. Другими словами, они пренебрегают социальной природой человека.

Учение И.П. Павлова об условном рефлексе (хотя его работы были переведены на английский язык только в конце 1920-х гг.) и теория сочетательного рефлекса В.М. Бехтерева также оказали значительное влияние на формирование «психологии без сознания». Однако настоящим отцом бихевиоризма считается Дж. Уотсон, который в1913 г. выступил с манифестом нового направления в психологии под названием «Психология глазами бихевиориста». Задачу психологии Уотсон видел в изучении поведения живых существ, адаптирующихся в физической и социальной среде. Основным механизмом поведения является связь между стимулом и реакцией (знаменитое S —> R). То, что психологи прежде называли «сознанием», также является поведением, только внутренним, и происходит из поведения внешнего. Внутреннее поведение отличается от внешнего поведения лишь тем, что в этом случае реакции столь слабы, что не могут быть замечены наблюдателем (например, мышление — это речь минус звук).

В качестве основных законов образования и закрепления связи между стимулом и реакцией указывается закон эффекта, закон повторяемости (упражняемости) и закон готовности.

Закон эффекта. Эффект может быть как положительным, так и отрицательным. Положительный эффект образовавшейся связи заключается в том, что возникает состояние удовлетворения; эффект удовлетворения действует непосредственно на образовавшуюся связь, приводя к ее закреплению. Наоборот, переживание разочарования, неуспеха (отрицательный эффект) действует разрушающе на образовавшуюся связь, приводит к ее уничтожению.

Закон упражняемости заключается в том, что чем чаще повторяется временная последовательность стимула и соответствующей реакции, тем прочней будет связь.

Закон готовности указывает на зависимость скорости образования связи от соответствия ее на-личному состоянию субъекта. Так, у голодного голубя быстрей, чем у сытого, образуется связь между определенным цветом пятна и возможностью склевывания с него зерна: зерна на пятнах другого цвета крепко приклеены. Эти законы научения лежат в основе всех теорий учения бихевиоризма; представители различных его течений ведут анализ любого научения животных и учения человека по схеме «стимул – реакция».

В начале 1930-х гг. появились первые попытки расширить предмет бихевиоральной психологии за счет учета в исследовании не наблюдаемых прямо явлений (необихевиоризм). Э. Толмен пришел к выводу о необходимости введения понятия «промежуточных переменных», в качестве которых предложил рассматривать намерения, ожидания и знания. Таким образом, поведение в целом трактовалось Толменом как функция стимулов окружающей среды, промежуточных переменных (намерений, ожиданий, знаний — прошлого опыта, зафиксированного в системе сложившихся реакций), наследственности и возраста. Только рассматривая все эти факторы в совокупности, по мнению Толмена, можно адекватно описать поведение.

Толмен также ввел понятие «когнитивной карты», которая представляет собой целостные структуры представления мира. Наличие «когнитивных карт» было показано на примере поведения животных. Крыса, изучив устройство лабиринта, бежит к месту, где расположен корм вне зависимости от того, из какой точки начинает движение. Другими словами, она ориентируется не на последовательность движений, которые однажды привели ее к успеху (например, направо — налево — налево — направо), а использует целостное представление об устройстве лабиринта. Таким образом, дополнения Толмена значительно усложнили бихевиоризм и позволили его представителям анализировать более широкий круг явлений.

Теория обмена (Дж.Хоманс) в качестве центральной выделяет категорию социального действия. Понять закономерности социального действия, значит, решить главную задачу социологии. Социальное действие – это процесс обмена, который строится по принципу рациональности: его участники стремятся получить наибольшую выгоду и минимизировать свои затраты .

Дж. Хоманс выдвинул ряд аксиом, объясняющих социальные действия людей:

1. Аксиома успеха. Если при совершении определенного действия человек получает награду, он стремится это действие повторить. Чем чаще действие вознаграждается, тем с большей вероятностью человек его воспроизводит. Не вознаграждаемые действия не имеют тенденции к повторению. Если ранее вознаграждаемое действие дольше не вознаграждается, то оно больше не воспроизводится – "гасится".

2. Аксиома стимула. Если в определенной ситуации определенное действие было успешным, то в будущем в похожей ситуации, в аналогичной обстановке человек будет вести себя сходным образом.

3. Аксиома ценности. Не все награды, не все результаты действия имеют для человека одинаковое значение. Чем ценнее вознаграждение, тем выше вероятность соответствующего действия. Однако люди часто предпочитают получать меньшее, но надежное вознаграждение, чем большее, но маловероятное.

4. Аксиома голодания-насыщения. Человек нуждается в наградах и поощрениях. Однако чем чаще он в недавнем прошлом получал определенные вознаграждения, тем быстрее у него развивается привыкание к ним (насыщение), и тем менее ценным будет для него каждое последующее такое вознаграждение.

5. Аксиома фрустрации-агрессии. Если личность не получает в результате своего действия ожидаемой награды или неожиданным образом "штрафуется" (наказывается), то она возмущается, негодует, и в состоянии негодования наибольшей ценностью для нее становится само агрессивное поведение.

6. Аксиома рациональности: при выборе между альтернативными действиями индивид изберет то, для которого ценность результата, помноженная на вероятность его получения, наибольшая.

 

П. Блау. Интерес не к психологическим, а к социологическим аспектам обмена.

Обмен – действия, зависящие от получаемых одними людьми от других вознаграждений и прекращающиеся с окончанием этих вознаграждений».

Законы Блау:

1) чем больше выгоды человек ожидает получить от другого в ходе осуществления собственной деятельности, тем больше вероятность того, что она будет осуществлена.

2) Чем чаще нарушаются обязательства при обмене, тем меньшей властью располагают участники обмена

3) С приближением момента вознаграждения, являющегося результатом определенной деятельности, эта деятельность падает в цене и вероятность ее осуществления снижается

4) Чем больше установились отношения обмена в обществе, тем более вероятно, что управлять этими отношениями будут нормы справедливого обмена.

Обмен в соц. структурах сложнее, в него вмешиваются факторы нормативности и контроля (т. о., переход на мезоуровень).

Основная задача Блау – интегрировать теорию соц. обмена (микроуровень) и соц. структуры (макроуровень).

 

Тема 17.Символический интеракционизм в социологии

Символический интеракционизм (англ. interaction - взаимодействие) - теоретико-методологическое направление в социологии, кладущее в основу анализа социокультурной реальности социальные (с акцентированием межиндивидуального аспекта) взаимодействия, взятые в их символическом (особенно языковом) выражении. Кроме абсолютизации микросоциологической проблематики (в ее противопоставлении макросоциологическим проблемам) для С.И. характерно подчеркивание процессуальной природы социального. В определенной мере это связано с влиянием на конституирование С.И. идей прагматизма (в том числе и инструментализма Дьюи) и стремлением преодолеть жесткость и схематизм господствовавших бихевиористских концепций социального поведения. Однако, если различные концепции социальных ролей и теории социального обмена (также решавшие сходные задачи) пошли по пути анализа прежде всего функциональных и (или) институционализационных аспектов социальных взаимодействий, породив ряд идей, близких к классическому структурно-функциональному анализу в социологии, то С.И. выдвинул ряд неклассических идей, оказавшихся родственными некоторым положениям понимающей социологии (обращение к внутренним структурам личности, к культурной проблематике, к анализу языка, к принципу конструируемости социальной реальности и т.д.).

В качестве предтечей С.И. называют Кули и Томаса. Так, Кули исходил в своих построениях из признания социальной природы человека и утверждал примат первичных социальных групп для социализации и самоопределения индивида. Он же, различая познание вещей и личностей, акцентировал внимание на культуре и языке в их сигнификативной (знаковой) функции для понимания взаимодействия "Я" и "Другого" (наше отношение к "Другому" детерминируется нашими представлениями о "Другом" - идеей личности - а не тем, чем он является на самом деле). Отсюда редукция общества Кули к взаимодействию личностей, понимание этого взаимодействия как согласования "идей личности" и формулировка задачи социального познания как "воображения воображаемого". Не менее важны для С.И. оказались и идеи Томаса о предрасположенности (интенциональности), фиксируемой в установках и ценностных ориентациях индивидов к определенному поведению и о вероятности определенного поведения индивидов, задаваемой конституированием индивидами своих ситуаций в актах их оценки (идея, близкая Дьюи). Отсюда так называемая "теорема Томаса": если ситуации определяются как реальные, они реальны по своим последствиям (или: определение ситуации как действительной делает ситуацию действительной).

Традиционно в С.И. выделяют Чикагскую (Блумер, Т. Шибутани и др.) и Айовскую (М. Кун и др.) школы. Однако версия М. Куна и его последователей ушла от процессуальной трактовки социальности, усвоила ряд позитивистских методологических установок, отказалась от рассмотрения "внутренней" структуры личности, сделав акцент на групповых нормах и сблизившись, в конечном итоге, с теорией социальных ролей.

Однако основоположником С.И. в историко-социологической традиции признаются не Кули и не Томас, а Дж.Г. Мид, несмотря на то, что сам он определял свою концепцию как "социальный бихевиоризм"

Центральным в учении Мида является понятие межиндивидуального взаимодействия.

Существует символическое (обмен установками, смыслами, значениями) и несимволическое (непосредственная реакция друг на друга) взаимодействие. Главный жест – языковой. Жест – начальный, незавершенный элемент человеческого поведения.

По мере трансляции символов индивид передает партнеру ряд стимулов к поведению. На этой основе межличностное общение сводится к процессу перенимания ролей. Обусловленность взаимодействия соц. факторами.

По мнению Дж. Мида, у человека отсутствует развитая система инстинктов как основных регуляторов поведения. Вследствие этого человек обрел способность изобретать и применять символы. Это стало основой для сознательного приспособления к окружающей среде, сознательного поведения и самонаблюдения.

Возникновение символического интеракционизма между людьми можно объяснить: 1) функционально – необходимостью координировать поведение людей, так как у них нет надежных инстинктов; 2) антропологически – способностью человека к созданию и использованию символов. Однако значимые символы (прежде всего язык) могут выполнять свою координирующую функцию только в том случае, если они становятся достоянием группы. Но дело в том, что на самом деле партнеры по общению никогда не говорят на совершенно одинаковом языке. Это часто приводит к ситуации недопонимания или ошибочного понимания и таким образом к нарушению взаимодействия.

Подобное нарушение можно исправить с помощью метакоммуникации – такого общения, в процессе которого партнеры сравнивают смысл употребляемых ими понятий и вырабатывают общую систему значений.

Блумер выделяет два уровня взаимодействия, как и Мид: несимволический (в природе) и символический (у людей). Значения возникают в процессе соц. взаимодействия, они являются способом неразрывной связи между индивидами, явлениями. Люди приписывают значения символам, т. е. интерпретируют их, вследствие чего объекты, с которыми они взаимодействуют, наделяются смыслом. Взаимодействие осуществляется как минимум между двумя людьми – это рождение взаимного понимания. Это свободное «конструирование реальности».







Дата добавления: 2015-04-19; просмотров: 953. Нарушение авторских прав

codlug.info - Студопедия - 2014-2017 год . (0.022 сек.) русская версия | украинская версия